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    王剑知道很多混进不让外人混进来的场所的办法。

    最经典简单，成本低的，就是两个人，抬着一部伸缩梯，然后一起进来，大部分时候，什么公园啊，电影院啊，门卫都懒得理你，以为你是过来干活的。

    当然了，穿的不能西服革履，容易穿帮。

    这一招就是利用人性的盲点与弱点而已，很简单不是吗。

    “让一下，我给我老板送演讲稿。”

    这个理由简直保障。

    没人敢检查演讲稿，万一检查出问题呢。

    当然了，当王剑光明正大的走在大厅中央，够资格参加主厅宴席的三四十个人没有不看他的。

    王剑看着怒目而视的龙亦菲，却是根本没放在心上。

    “今日宾朋满座，酒有秘境高粱酒，吃食有秘境老玉米，可谓是非常开心，但有宴怎么能无舞，我想在此舞剑，为天下贺，为和平贺，不知道龙姑娘能不能以音乐合音，让大家高兴高兴。”

    王剑早已将月牙抄在手上，缓缓将其拔出刀鞘，这刀鞘也是龙角剑所幻化，非常有用，因此也抓在手心里。

    看着眼前男子，龙亦菲一阵不满，不过，却是说道：“今日以和平为主，怎么能妄动刀兵，还是下去，慢慢吃你的玉米吧。”

    王剑却是没有把这话当做什么真理，反而是点点头，说道：“好的，那么就让我为大家舞刀一袭吧。”

    在古代，以剑为尊的原因很简单，因为难。

    剑在中国的冷兵器时代被尊为“百兵之皇”，无论文人骚客还是江湖游侠都对它有着一种近乎于偏执的热情：比如对于文人来说，最能体现自己品行高洁，志量宏远的符号性装备就是剑与琴，而当他们习惯性地想秀一把自己“当真了得”的时候，往往会号称自己有“剑胆琴心”，可见即便是“高山流水”般文雅的秀士，也并不认为带着一把“剑”会给自己招来“粗暴”的坏名声；恰恰相反，它其实可以更好地衬托自己高贵脱俗的气质；而对于武人来说，剑就更加不得了了，哪怕你惯用的武器是九齿钉耙，当你闯荡江湖获得了足够的地位，被别人认为“德艺双馨”的时候，你也会被公众尊称为“剑侠”！想想吧，如果被人称为“耙侠”，那听起来得多跌份呢？

    至于什么九齿钉耙，嗯，您是猪八戒，不是少侠啊。

    自唐以来，我们汉语中更是出现了一个专门的词儿叫“书剑”，比如唐代孟浩然的诗句“遑遑三十载，书剑两无成”，北宋司马光所写的“使君此去荣多少，犹是当年书剑身”，元朝汤式的“书剑不求官”和清代方文的“干戈犹未定，书剑那能闻”等等，所有这些诗句中的“书剑”一词其实统统指的是“文武”，也就是说剑从唐朝开始，就已经取得了可以与对传承文化最为重要的书几乎相等的地位，甚至可以代表所有与技击或者军事有关的事物。

    与此同时，剑在中国还被赋予了一层神秘气质，神秘到通过对它的修炼足以达到一种神秘莫测，与天地相合的境界，所以我们古代的兵器随多，却单单只有剑可以与道相连，被称为“剑道（这个词的出处是《吴越春秋》，与日本的剑道不是一回事儿）”。所以无论是抓鬼画符的道士，还是那些喜欢飞来飞去的仙人，他们的标准制式装备往往都是剑。大家恐怕谁也没见过戏剧或者电影里，纯阳真人吕洞宾出场的时候，是挂着把腰刀跑出来的吧？

    剑在中国的冷兵器中有着其他任何兵器都不可比拟的尊崇地位，它一头铭刻着我们中华民族灵魂深处的坚韧勇敢，一头张扬着千古文人的文才风流；它一边围绕着我们追求幸福与公证的侠义梦想，一边倾诉着祖先开创历史的艰难与辉煌。剑也正是由此才能承载住极其博大深沉文化内涵，闪耀出高贵神圣得有些虚幻的荣光，成为了被铭刻于我们中华民族千年血脉中一段不可磨灭的文化基因。至于为什么它的地位如此崇高，我们得从剑的历史说起。
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